Abstract

Pada tanggapan sebilangan pengkaji bahawa falsafah Islam hanyalah lanjutan kepada pemikiran falsafah Greek yang telah sempurna. Menurut mereka falsafah Greek telah meliputi semua sudut perbincangan falsafah sama ada mengenai alam, manusia dan ketuhanan. Orang yang datang selepas mereka hanyalah mentafsir dan mengulas persoalan-persoalan tersebut. Dakwaan orientalis yang cuba meragukan mengenai ketulenan pemikiran Islam telah memberikan kesan negatif terhadap pemikiran Islam dan ahli-ahli falsafah Islam. Oleh itu, kita boleh mengajukan persoalan mengenai hakikat turath Islam, apakah ia hanya turath peninggalan Greek yang ditulis dalam bahasa Arab atau ia mempunyai keistimewaannya yang tersendiri dan umat Islam telah berganding bahu menghasilkannya? Adakah wujud falsafah Islam atau falsafah hanya berpusat di Eropah sahaja? Kajian ini penting kerana ia mengkaji turath Islam dari awal pertumbuhannya untuk memberi kesedaran kepada generasi umat Islam sekarang dan membongkar segala perancangan orientalis untuk menutup sumbangan ulama dan pemikir Islam dalam membangunkan falsafah dan tamadun yang menjadi teras kepada tamadun barat hari ini. Kajian ini secara umumnya menggunakan metode sejarah dan metode analisis perbandingan dalam menilai dan menganalisis pemikiran dan pandangan. Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa pemikiran Islam berlainan dari pemikiran timur dan Greek khususnya persoalan yang berkaitan dengan tauhid. Mungkin persoalan ini ada persamaan dengan apa yang di tulis oleh pemikir yang terdahulu dalam sudut tertentu, namun pemikiran Islam hanya bersumberkan agama. Sikap Orientalis terhadap pemikiran Islam adalah bertolak dari asas perkauman. Oleh itu keputusan mereka salah dan tidak akademik.

مقدمة : كان وما زال للحضارة العربية الإسلامية دور متميز في بناء صرح الحضارة الإنسانية عبر العصور ، حيت كان للعلماء والمفكرين والفلاسفة العرب والمسلمين ، أمثال ابن باجة وابن طفيل وابن رشد وابن حزم أكبر الأثر في بناء الحضارة الحديثة في شتى أنواع المعارف والعلوم فابتكروا و ألفوا عشرات المصنفات ووضعوا عددا لا يحصى من النظريات سواء في العلوم الطبيعية أو الإنسانية التي ساهمت في انبلاج فجر الحضارة والنهضة الأوروبية الحديثة ، حيث يعتبر ابن رشد في طليعة الفلاسفة الذين أثروا في الشرق والغرب لا عند المسلمين فقط بل في الفلسفة اللاتينية واليهودية والمسيحية منذ القرن الثالث عشر ميلادي ، وحتى عصرنا الحاضر .

وكان هذا كله بفعل حرصه الشديد على البحث والدرس والتأليف فمنذ عصره حتى اليوم لا يزال مناهجه ومقرراته في الفلسفة والطب والفقه مادة للتدريس والبحث ومثارا للجدل والنقد ، وأسلوبه في الشرح والتفسير أتبعه كثير من فلاسفة الغرب وبخاصة القديس توماس الإكويني ، والقديس إلبرت الكبير ، وجان دان سكوتش وغيرهم وشغلت فلسفته وتفاسيره وشروحه أوربا فترة طويلة من الزمن حتى كان له تلاميذ ومدارس تبشيرية فكرية في كل مكان من فرنسا وأسبانيا وإيطاليا وإنجلترا يتعصبون له وينصرون آراءه ومذاهبه التفسيرية من هنا كان ابن رشـد كما قال عنـه { مونك } بحق واحدا من أشهر العلماء في العالم الإسلامي ومن أكثر شراح أرسطو عمقا كما كان أحد مشاهير الكتاب وأكثرهم خصبا وإنتاجا . لقد كان ابن رشد يقدر الفلسفة تقديرا بالغا لأنه يرى أنها عبارة عن النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع وأن الموجودات تدل على الصانع بمعرفة صنعتها ، فكلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم ومن ثم فقد خصص قدرا كبير من جهده لشرح كتب أرسطو شرحا دقيقا لم يسبقه إليه أحد وقدم لها ثلاثة أنواع من الشروح : وهي شرحا مطولا وشرحا متوسطا وشرحا موجزا وأن كان قد خصص قدراً كبير من جهده لشرح كتب أرسطو فإن هذا لم يمنعه من تأليف كتبه الخاصة التي تناولت مجالات كثيرة من المجالات التي كانت تشملها الفلسفة آنذاك ، مثل المعرفة والألوهية والعالم وغيرها .

إن فلسفة ابن رشد لم تكن فلسفة إغريقية مكتوبة باللغة العربية ، ولا هي خلاصة المدارس اليونانية ، أو أنها اختصار للفلسفة الأرسطوطاليسية ، بل كانت محاولات تفسيرية عقلية ، تقوم على الإبداع والتحليل وربطت بين أفكار ونظريات مختلفة يونانية وشرقية ، سواء أكانت فلسفية أم تعاليم دينية فالطابع المميز لهذه الفلسفة هو أنها فلسفة رشدية عربية إسلامية تتفق في مفاهيمها مع الدين الإسلامي .

من هنا كان ابن رشد مفكراً عالمياً ولا يزال في شخصيته متسعاً رحيباً للبحث والنظر والدراسة ، قلّ أن نجد في تاريخ الفكر الإنساني شخصية تعادلها اتساعاً وإحاطة وعمقاً ، وقد عنا الباحثون قديماً وحديثاً بجوانب منها ، فألفوا الكتب والرسائل والمقالات ، عن شروح ابن رشد وكتبه الخاصة به .

لقد كان ابن رشد ومازال يشكّل أهم العلامات البارزة في هذا المجال الإنساني ، حيث حفر لنفسه تلك المكانة في أعماق التاريخ الحضاري لأمتنا ، بل تجاوزها إلى أمم أخرى أعقبتها في ذلك الميراث .

ولعل ذلك ما دفع الدارسين والباحثين إلى توجيه العناية خاصة لما خلفه من تراث فتعددت الدراسات والبحوث في كثير من لغات العالم متتبعة إبداعاته الفكرية والفلسفية وتأتى هذه الدراسة ( نظرية المعرفة عند ابن رشد ) ضمن هذه الدراسات التي تعالج موضوع المعرفة وأشكالها التي نعدها أحد أهم الموضوعات في فلسفته على الرغم من أنها لم تشكل بحثاً فلسفياً مستقلاً كباقي المباحث الفلسفية الأخرى ، مثل مبحث الوجود وغيره ، بل بحثها أثناء تناوله موضوع النفس والعقل اقتداء بأرسطو شأنه في ذلك شأن فلاسفة الإسلام الآخرين .